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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(d白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗ài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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