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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì),恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

  “恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端,羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容,孟(mèng)子认(rèn)为人性本善,人皆有不忍人之(zhī)心(xīn),“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

  原文(wén):恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之心,智之(zhī)端(duān)也(yě)。

  人之有是(shì)四端(duān)也,犹其有(yǒu)四体(t卯怎么读,卯足劲是什么意思解释ǐ)也。

  有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者,自贼(zéi)者也;

  谓(wèi)其君不(bù)能者,贼其君者也(yě)。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。

  若(ruò)火之始然(rán),泉之(zhī)始达(dá)。

  苟(gǒu)能充(chōng) 之,足(zú)以保四海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng))和政治行(xíng)动,成书大约在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

  其学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论,主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是:同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之卯怎么读,卯足劲是什么意思解释心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

  先(xiān)王有不忍人之心,斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

  以不(bù)忍(rěn)人之心,行(xíng)不忍人之政,治天下可(kě)运之掌上。

  所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者,今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井,皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其(qí)声(shēng)而然也。

  

   由是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心,非人(rén)也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻(cè)隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心(xīn),礼之(zhī)端也;是(shì)非之心,智陵(líng)旁并之端也(yě)。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。

  苟能充之(zhī),足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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